Osman Softić
PISjournal – Istaknuti malezijski javni intelektualac, akademik, predavač kardiohirurgije i doctor islamskih nauka, Farouk Ahmad Musa, izjavio je za portal Malaysia Now (Malezija danas) da vlasti u Maleziji pokazuju neznanje provodeći učestale godišnje racije protiv muslimana koji se ne slažu s jedinim, službenim državnim tumačenjem islama. Vlada je kritikovana zbog sužavanja islamske nauke označavajući neke od vodećih tradicija unutar muslimanskog svijeta kao devijantne.
Multi-agencijska racija koju je predvodio islamski vjerski odjel (JAIS) u državi Selangor na jednoj privatnoj manifestaciji šiitskih muslimana, ponovo je pokrenula pitanje odsustva tolerancije lokalnih islamskih birokrata prema unutar-islamskim razlikama. Ovaj istaknuti kritičar je kazao da ova operacija ne samo da odražava neznanje vlasti glede pluralne stvarnosti muslimanskog svijeta, već je to trend redukcionizma islamske misli i nauke koji se često ponavlja u hutbama koje se petkom čitaju širom Malezije. “Službenici JAIS-a bi možda trebali malo više proputovati svijetom i proučavati različita islamska tumačenja i prakse muslimana širom svijeta. Ne bi smjeli živjeti u čahuri i misliti da postoji samo jedno ispravno tumačenje islama, drugim riječima, ona varijanta islama koju odobrava JAIS“, kaže muslimanski aktivista Farouk Ahmad Musa, direktor intelektulnog muslimanskog nevladinog centra Front islamske renesanse (IRF) sa sjedištem u Kuala Lumpuru i česti kritičar lokalnih islamskih birokrata. U privatnoj korespondenciji s autorom ovog teksta, jedan umirovljeni malezijski ministar s višedecenijskim iskustvom je kazao da pluralistički koncept Malaysia Madani (civilizacijska i pluralna Malezija), koji je bio izborni slogan i danas je u središtu malezijske pluralističke i tolerantne politike, još uvijek je daleko od stvarnosti i tek treba da bude u potpunosti implementiran. Na ovaj način, bivši malezijski zvaničnik koji je itekako verziran u pitanja islama i muslimana u Maleziji i u svijetu, te pitanja sigurnosti, na taj način je uputio suptilnu kritiku vladi zbog odsustva hrabrosti da se uzme u koštac s povredama duha i prakse islamskog pluralizma.
U četvrtak 25. juna 2026., pripadnici JAIS-a uz podršku policije, imigracione i vatrogasne službe, Malezijske komisije za komunikacije i multimedije i Gradskog vijeća distrikta Subang Jaya (Džaja) upali su na jedno okupljanje koje je bilo organizirano u povodu obilježavanja 10. muharrema (godišnje komemoracije Ašura) u čast imama Huseina (centralne ličnosti šiitskog islama), dominantne islamske škole (mezheba) u Iranu koju slijedi veliki broj muslimana Bliskog istoka, srednje Azije i indijskog potkontinenta. JAIS je optužio organizatore za kršenje zakona o krivičnim djelima i povredu šerijata (Selangor,1995), navodeći prekršaje nepoštivanja fetve državnog muftije, širenja “devijantnih” islamskih učenja i posjedovanje materijala koji je u suprotnosti s državnim fetvama. Policija je tokom pomenute racije također legitimisala 226 stranaca među kojim i dvadeset osmoro djece. Dr. Faruk, kardiohirurg, profesor medicine i akademik koji je objavio brojne radove o islamu i doktorsku disertaciju o tumačenju Kur’ana u islamskoj misli Muhammeda Assada, smatra da najnovija intervencija reflektira nesposobnost vlasti da shvate simbolični značaj 10. muharema i manifestacije u vezi s tim, posebno nakon rata protiv Irana, gdje su takvi događaji otišli puno dalje od običnog rituala žalosti za imamom Huseinom i njegovom porodicom i evocirali duh otpora Islamske republike protiv SAD-a i Izraela.“Taj događaj među nama muslimanima usađuje duh otpora protiv tiranije. Podsjeća nas na moralnu hrabrost Poslanikovog unuka koji je izabrao šehadet (mučeništvo) umjesto da se pokori nepravednom vladaru, dajući na taj način prioritet istini i pravdi nad ovosvjetskojn moći“, prokomentirao je Farouk Musa za medijski portal Malaysia Now (Malezija danas). “Nije ni čudo da je Iran koji prakticira šiizam, “jedina muslimanska država koja se bori protiv američkog imperijalizma i njihovog saveznika, cionističkog Izraela. Upravo bi taj duh otpora službenici JAIS-a možda trebali naučiti”, kazao je.
Najnovija racija na šiitske muslimane također dolazi u vrijeme kad premijer Malezije Anwar Ibrahim nastoji pažljivo balansirati politiku Malezije kako bi osigurao dobre odnose s Iranom za koje je rekao da je osigurao sigurnost malezijskih komercijalnih brodova koji su se našli u unakrsnoj vatri američko-izraelskog rata protiv Islamske republike. Karakteristi;no je da nijedan od stranaca provjeravanih tokom upada nije bio Iranac. Šiizam čiji sljedbenici čine većinu u Iraku, Iranu, (a pluralitet su u Kuvajtu), Bahreinu i Libanu, s velikim prisustvom u dijelovima Saudijske Arabije, Jemena i Pakistana, drugi je najveći ogranak islama. Prakticiranje islama po šiitskom mezhebu državne vjerske vlasti u Maleziji su decenijama nazivale bogohulnim i devijantnim aktivnostima, uz mnoštvo fetvi kojim su to potkrijepljivale. U prošlosti su službene hutbe koje su čitane u džamijama sadržale i dove u kojim se osuđivao šiitski islam za vrijeme džume namaza. Faruk pripada rastućem broju lokalnih muslimanskih intelektualaca i učenjaka koji su osudili nepravedno targetiranje šiitskog islama i muslimana koji ga prakticiraju, posebno nakon rata na Bliskom istoku, nakon kojeg je većina muslimanskih učenjaka širom svijeta, uključujući selefijski-orijentirane imame poznate po ranijim anti-iranskim stavovima, koji odbacuju sektaštvo i solidariziraju se pružajući podršku iranskim muslimanima koji su se više od četiri mjeseca odupirali američko-izraelskoj agresiji.
Dr. Farouk primijećuje da iako se u hutbama više eksplicitno ne demonizira šiitski islam, vlasti i dalje propovijedaju usku interpretaciju islama koja priznaje samo odabrani dio islamskog učenja. Odluka Anwarove administracije da 2024. uvede novi zakon kojim bi se uredila administracija islama, čini se, još više je zacementirala sektaški pogled državnih islamskih birokrata na islam pri čemu se službeno priznaju samo dvije teološke škole iz glavnog toka sunitskog islama. “Mislim da uska teološka pitanja ne bi trebala biti u fokusu aktuelne vlade jer do sada u tom domenu nije bilo problema. Ako, pak, postoji neka sekta ili grupa koja jasno krši (islamsko) vjerovanje, slažemo se da treba poduzeti određene mjere, jer smo nacija u kojoj se državno tumačenje islama zasniva na sunitsko-šafijskim školama“, prokomentirao je bivši šef omladinskog krila vladajuće Ujedinjene malajske nacionalne organizacije UMNO, Khairy Jamaluddin.
Farouk, pak, navodi da je “godišnji događaj“ koji je JAIS prekinuo, bila ceremonija komemoracije 10. muharrema i da je to uznemiravajući i razočaravajući čin vlasti. Nije rijetkost i nikakvo posebno iznenađenje da se u aktuelnim hutbama petkom, za vrijeme predavanja u džamijama širom države Selangor upućuje i dova (molba) muslimanima da slijede samo pravac ili školu mišljenja imama Aša’rija ili imama Maturidija, šafijsku denominaciju i tasavuf, odnosno moralna i etička učenja imama al-Gazalija i imama al-Džunaida al-Bagdadija“, navodi Farouk, aludirajući na sedmične tekstove petkom za vrijeme hutbi koje službeno priprema JAIS. “Problem je ovdje u tome da li postoji sloboda misli ili savjesti u islamu? Pored Aša’rija i Maturidija historija nam govori da postoje selefisti, šiiti, ibadije, mu’tezile i druge škole mišljenja u islamu koje su sve ehlul-kibla, što znači da ne odstupaju od islamskog monoteizma (obožavanja jednog Boga Allaha). Zašto je onda službenicima JAIS-a to teško razumjeti ove različitosti?“, pita se Farouk koji je i sam doktor islamskih nauka s uglednog Islamskog Univerziteta Muhammadiyya, pored toga što je specijalist kardiohirurgije sa doktorratom prestižnog Monash univerziteta u u Australiji gdje je studirao.
Sažetak: U tekstu Osmana Softića analizira se problem nedostatka islamskog pluralizma u Maleziji, uprkos njenom imidžu multikulturalne i tolerantne države. Povod je bila racija vlasti države Selangor protiv privatnog okupljanja šiitskih muslimana povodom obilježavanja Ašure. Malezijski intelektualac i islamski učenjak Farouk Ahmad Musa oštro je kritikovao vlasti, tvrdeći da njihovi postupci odražavaju nepoznavanje raznolikosti islamskog svijeta i redukcionističko shvatanje islama. On ističe da šiizam predstavlja jednu od najvećih islamskih tradicija te da obilježavanje Ašure simbolizira borbu protiv nepravde i tiranije. Tekst također ukazuje na kontradikciju između službene politike “Malaysia Madani”, koja promoviše pluralizam, i prakse državnih vjerskih institucija koje favorizuju usko sunitsko tumačenje islama. Autor zaključuje da Malezija još uvijek nije uspjela u potpunosti prihvatiti islamski pluralizam i slobodu vjerskog mišljenja unutar muslimanske zajednice.
Ekskluzivno PISjournal
